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第五十章 青衿之宴(1/2)

作者:吾道长不孤

    这确实是一个巨大的问题。

    诗本身是客观的,但是“美”这种东西却未必是客观的。

    这是“所指”与“能指”的区别。

    字,或者说具有某种特定读音的特定符号,这个符号的“结构”,必然是客观的。

    但是这个“结构”指向的“意义”,却未必是客观存在的。

    以“美”这个字作为例子好了。“美”,读音为”i”,笔画为九,会意。金字形,从羊,从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的,在不同的语境下会被赋予不同的意义,甚至产生新的意义。而且,这个相对的概念,在大多数情况下,却是以来主观的判断。

    也是说,“美”这个字是客观的,但是其内容却无疑是主观的东西。

    那么,这个“字”,到底是客观存在的,还是依赖主观意志才能存在的?

    诗也是一样。

    有一些“美”的感觉,是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“章合为时而著,歌诗合为事而作”,且但求“老妪能解”。据传,乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂,他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品,便是崇尚一种“无需训练能理解的美感”。

    但是有着“诗鬼”之称的李贺不同了。同一个老太太,多半能听懂白居易的卖炭翁,却多半是听不懂李贺的雁门太守行或是李凭箜篌引。

    对于老太太来说,李贺的雁门太守行、李凭箜篌引多半是没有什么美感的音律的美感可能会有一些。

    可又能因为这一个老太太的判断,而定义说李诗不若白诗美么?

    不可能的。

    这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同,思想不同,对“美”的感受与解读不同。

    “阳春白雪”和“下里巴人”,因此而来。

    哪怕是同一个集体,也会出现这样或者那样的分歧。

    从这样来看,“美”是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构,可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。

    但是,每一个具备知性的个体,却又都可以根据自己的想法,判断“美”与“丑”?

    古怪,很古怪。

    “也是说,能够以美评判一首诗成高低的,必须是具备主观意志的东西”王崎道:“换句话说,我怀疑道具备常规意义的意识,或者背后存在一个或者多个有意识的个体或群体。”

    宋史君很自然的点了点头:“我们也曾怀疑过,不过思路和师弟你不大一样是了。”

    赵传恩插嘴道:“王崎道友,我们之前也试过很多方法的。如说,我们也试着用毓族语言喊过道!我们是带着善意而来的,但是没什么用。”

    实际,这些征夷使都有过类似的设想,并想办法在毓族看不到的宇宙空间或荒郊野外,以各种形式释放自己“存在”的信号。只要那个“幕后之人”还能够感知道这里,必然会知道这里出现了一群天外来客,并且意识到自己的存在。

    ——仙盟现在的“常识”来看,恐怕这个宇宙的绝大多数仙人都会觉得道系统存在得不大正常。

    而只要对方有交流的,那必然能够与人族交流。

    也是说,那一支神秘的天眷遗族,要么很少或几乎不观察这里,要么根本没有同人族交流的。

    “这让我觉得更有问题了。”王崎叹息:“是这一点,引出了新的问题,我死活也想不明白。”

    宋史君看着他,问道:“我倒是觉得,这样子可不是非常明白么?”

    “不,如果真的是以诗的美学价值或者思想价值来奖励气。”王崎低声沉吟:“为什么?为什么会有人想要造出这样一个机制呢?”

    众人面面相觑,没能搞懂。

    “我是说啊,留下这一套机制的人,到底想要干什么?为什么想要发展出这样的化?”王崎道。

    天人大圣构筑的四十九道,其实也能够窥探出一定的目的性。创圣的先天创生大道,连同其麾下的五德大道,是“趋向有序”的过程。无论是生命,还是走向融合的明,都是天人大圣多喜好的。而寂圣的先天寂灭大道,连同其麾下的五运大道,虽然说是前者的反面,但是,却具备“肢解原生明,将生物纳入泛明圈”的功能,或许
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